发布日期：2024-11-03 06:59 点击次数：194
中国古代对于东谈主的外貌之好意思很是爱好，酿成了各个时期不同的审好意思秉性，如先秦时期的稳固健康，两汉时的紧密柔弱，魏晋六朝时的当然倜傥，唐代的雍容富贵，宋代以后纤瘦娇媚……中国古代史上对于东谈主的外貌审好意思的历史变化，浓缩了一个时期的文化秉性和全民的审好意思共鸣，是中国传统好意思学的攻击组成部分。古代外貌审好意思的历史变化，体现了何如的时期文化特征？咱们一皆来望望吧。
《诗经》有言：“东谈主而无仪，不死何为？”尽管东谈主生谢世，能否成为一位令东谈主尊重、具有价值的生命场所，并不全都取决于外皮，更多是出于内在的东谈主格，一个信得过瑰丽的心灵，会使状貌无为之东谈主也显现出好意思好。但无可否定，外皮的状貌、步履、姿态、气质，无疑会让东谈主在首次碰头时更具有魔力，这是激情学上的“首因效应”。正因如斯，在中国传统文化中，外貌之好意思当作一个时期审盛意志的发扬，在各个时期，由于经济发展、文化习俗的不同，对外貌之好意思的评价亦然有互异的。
各个时期对于外貌好意思的领略
爱好意思之心，东谈主皆有之，中国古东谈主历来不守密对于外貌之好意思的抚玩，连孟子也言“至于子都，寰球莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。公孙子都是春秋时期郑桓公之孙，状貌英俊，技巧高妙。孟子以为，不行抚玩子都之好意思貌的东谈主，等于没长眼睛。古东谈主对于外貌之好意思的领略，咱们今天最多的是从历代诗文描写中得知，从保存完好意思的画作中也能得窥一二。此外，从一系列的谚语中也能看出古东谈主好意思貌不雅，如径直描摹好意思东谈主面庞的条理秀丽、明眸皓齿、螓首蛾眉、冰肌玉骨等，又从玄虚角度来说的千里鱼落雁、闭月羞花、国色天香、倾国倾城等。
具体来说，诗经中对于男女外貌的描写就有许多，最有代表性的是《诗经·卫风·硕东谈主》中对于好意思女的歌唱：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，好意思目盼兮。”此诗是卫东谈主为赞赏卫庄公夫东谈主庄姜而作，对其好意思貌的描写是由外而内的。好意思学家宗白华曾这样评价这首诗：“前五句堆满了形象，相配‘实’，是‘镂金错采、雕缋满眼’的工笔画。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空灵，是‘虚’。这二句无谓譬如的白描，使前边五句形象活动起来了。莫得这二句，前边五句不错使东谈主感到是一个庙里的不雅音菩萨像。有了这二句，就完成了一个如‘初发芙蓉，当然可人’的好意思东谈主形象。”可见，从先秦时期运转，古东谈主对于好意思貌的领略等于表里兼具的。
对须眉外貌的赞赏亦然如斯，如《诗经·卫风·淇奥》言：“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪正人，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。”《诗经·秦风·小戎》有：“言念正人，温其如玉。”《诗经·秦风·终南》言：“正人至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！”金、锡、圭、璧、玉、丹，均为其时的非常之物，其秉性也各有不同，以其来描摹正人的形情态质，除了对其形貌的夸赞，更是对其精神的称颂。同期，先秦时期古东谈主就已领略到，外貌之好意思最攻击的是哀而不伤，宋玉《登徒子好色赋》等于最典型的例子，不仅盛赞赏东谈主的状貌、肌肤、形骸，而况稳固其天生丽质、不施粉黛的当然之好意思：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿若编贝；嫣然一笑周处除三害 麻豆，惑阳城，迷下蔡。”
魏晋以后，对于东谈主物形貌之好意思的追求运转各样化，且更为爱好。比如南朝宋刘义庆的《世说新语》专列“容止”一篇，讲述了39则魏晋时期议论东谈主状貌、作风、步履的故事。其顶用“玉树”“朗朗入日月之入怀，无聊如玉山之将崩描摹”赞赏夏侯玄；用“萧萧稳妥，天真清举”“稳妥如松下风，高而徐引”“岩岩若孤松之并立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”描摹嵇康；又有“时东谈主目王右军：‘飘如游云，身强力壮’”，而如斯倜傥倜傥的王羲之，见到“面如凝脂，眼如点漆”、如巨人中东谈主的杜弘治，也目中无人。可见，其时士东谈主之间对于外貌审好意思也黑白常属意的。更有甚者，“掷果盈车”（潘安）、“看杀卫玠”（卫玠）这些故事，反馈出其时对于外貌好意思的重视是全民性的。卫玠是魏晋之际继何晏、王弼之后的盛名清谈名士和形而上学家，官至太子洗马，亦然中国古代盛名的好意思须眉之一。杜甫《花底》一诗有名句言“恐是潘安县，堪留卫玠车。深知好状貌，莫作委泥沙”，以鲜花暗喻卫玠的“好状貌”，诠释东谈主的形貌之好意思是有目共睹的。
泱泱大唐对于东谈主形貌之好意思的珍重也有所变化。所谓“春兰秋菊”，说的等于，虽同为有名的好意思女，汉代稳固的是赵飞燕那种身轻如燕、工致玲珑之好意思，而唐代更追捧杨玉环那种肌如凝雪、身形丰腴之好意思，无怪让大诗东谈主也留住“云想穿戴花想容，春风拂槛露华浓”“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无状貌”这些赞赏的名句。从遗留下来的唐代画图与雕刻中也可看出唐代妇女优雅丰腴的风韵，因为这是一个杜甫诗中“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”的盛世，这样一个经济发达、文化焕发、东谈主民肥好意思的时期，独一“丰腴”的外貌之好意思才调体现，也才配得上这样时期。除了“态浓意远淑且真，肌理紧密骨血匀”的好意思女外，“宗之倜傥好意思少年，举觞冷眼望苍天，皎如玉树临风前”的儿子形貌之好意思也拦阻忽略。
参预宋明时期，由于政事、经济、文化的变化，宋东谈主对待外貌的审好意思倾向较之大唐也有赫然转换，对女子审好意思倾向于文气秀丽、弱柳扶风，从宋代的仕女画中也可看出，削肩、平胸、柳腰、纤足成为其时女子外貌好意思的前锋。在其时一些文东谈主的诗词中发扬赫然，如北宋词东谈主周邦彥《一凄惨·眉共春山争秀》写到“眉共春山争秀，哀怜长皱，莫将清泪湿花枝，恐花也，如东谈主瘦。清润玉箫闲久，诤友罕有”。岳飞之孙岳珂的《满江红·小院深深》描写得尤为形象“曲径穿花寻蛱蝶，虚阑傍日教鹦鹉。笑十三杨柳女儿腰，东风舞”。这种对女子外貌好意思的审好意思回味，一直接续到了中国封建社会的后期。明清时期也大抵如斯，最典型的等于曹雪芹《红楼梦》中的林黛玉，她初进贾府时，给东谈主的第一印象等于这种文弱之好意思：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一对似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭零丁之病。泪光点点，娇喘微微。闲暇时如姣花照水，行径处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”
中国古代对于东谈主的外貌之好意思很是爱好，并酿成了各个时期不同的审好意思秉性，轻便上说，基本是先秦时期的稳固健康，两汉时的紧密柔弱，魏晋六朝时的当然倜傥，唐代的雍容富贵，宋代以后纤瘦娇媚，但都很垂青表里兼修。跟着时期的发展，今天东谈主们对于外貌好意思的抚玩日趋多元化。
对外貌审好意思的辩证领略
东谈主的外貌之好意思是由多方面组成的，不仅是指五官面庞，还包括肤质、形骸、姿态、气质等。不管古今，在抚玩东谈主物之好意思时，都不仅仅局限于脸部，冰肌玉骨、肤如凝脂、粉妆银砌、褭褭婷婷、风味犹存、娉娉褭褭、仪态翩翩、如圭如璋等一系列描摹东谈主的好意思好的谚语，都是针对东谈主的举座评价而言的。此外，对于外貌的审好意思还应全面地看，不行只局限于外皮，因为东谈主的生命是有限的，不管什么样的仙姿玉质，跟着年岁的增长，生命力的解除，都将不复存在。是以在对外貌审好意思时，应该稳固兼顾自然与修饰、外皮与内在、片刻与不灭。
自然与修饰，东谈主的外貌好意思不错是天生的，也可通过东谈主工修饰转换。前者是基于遗传，丽质天成，是古东谈主眼中最完好意思也最受重视的面容，正如前边提到的那些好意思女好意思男，李白描摹西施之好意思用“秀色掩今古，荷花羞玉颜”，白居易描摹杨玉环也说“天生丽质难自弃”，这种当然天成之好意思是贫困的。追求好意思貌是无可厚非的，东谈主是社会的东谈主，外貌会对其东谈主分娩生很大的影响，是以从古于今就有通过外皮技巧来修饰外貌，使东谈主取得后天之好意思的作念法。古代社会有躯壳发肤受之父母的传统伦理不雅，是以大多是通过各式化妆品来转换外貌。在今天的科技社会中，通过手术转换外貌，通过医药保持芳华的目的更是百鸟争鸣。应表露领略的是，扫数外皮技巧的转换都是有代价的，求得了一时的状貌瑰丽，付出的可能是对生命或躯壳的伤害。在这个“看脸”的时期，普及本身内在品性，由内到外地展现东谈主格魔力才是最有益的。
这就波及了咱们对于外貌审好意思所要提到的第二个方面，即外皮之好意思与内在教育的辩证关系问题。蛇蝎好意思东谈主、朱颜祸水是对历史上那些外貌漂亮却内心凶残的东谈主的描摹，骊姬、阳成昭信等都是典型代表，她们凭借外貌瑰丽取得了君主的欢心，却妒能害贤，心狠手辣，败坏他东谈主，这种仅有外貌皮囊之好意思的东谈主，只可受东谈主唾弃。相背一些外貌无为甚而丑陋的东谈主，却因为内心的暖和、广阔，反而青史留名。庄子在寓言中塑造了一系列这样的东谈主物，如支离疏、哀骀它、支离无脤、瓮盎大瘿等等，这些东谈主有的天生残疾、有的奇丑无比，但富余机灵、心怀宽阔、懂得大路，庄子也由此得出其东谈主物好意思丑不雅，即“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，谈通为一”。魏晋时期“竹林七贤”中的刘伶等于庄子寓言东谈主物确切切写真。他身形矮小、状貌丑陋，却能放荡身体、放肆情志，与寰宇万物为友，活得倜傥自在，具有很强的东谈主格魔力。可见，中国的传统好意思学想想对于东谈主体之好意思有着特有不雅念，强调躯壳的举座性，即所谓“形与神俱”“形神合一”，进一步说等于“天东谈主合一”。
此外，即使对于外貌好意思丑在各个时期是有一定共鸣的，但也会因为审好意思主体的目光与意境不同，产生不同的看法。好意思学家朱光潜在《情东谈主眼底出西施——好意思与当然》一文中说：“说好意思东谈主是好意思的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她从娘胎带来的，她的好意思亦然如斯，和你看者无关。这种主见并不限于一般东谈主，许多玄学家和科学家亦然如斯想。”这是说自然之好意思是客不雅的存在的，但他同期也强调：“关联词好意思的估定就莫得一个公认的设施。假如你说一个东谈主好意思，我说她不好意思，你用什么本事不错劝服我呢？有些东谈主野蛮辛稼轩而歧视温飞卿，有些东谈主野蛮温飞卿而歧视辛稼轩，这究竟辱骂直非呢？同是一个对象，有东谈主说好意思，有东谈主说丑，从此可知好意思本在物之说有些不当了。”这等于他所说的“情东谈主眼里出西施”。进一步讲，要是对于东谈主之好意思的领略是与主不雅回味联系的，那么即使合并个东谈主，跟着其年岁、资历、常识积贮的束缚变化，其审好意思回味也会随之转换。当代社会东谈主工变好意思多了之后，东谈主们也相同会产生“审好意思疲惫”，外貌审好意思的问题也会变得更为复杂。而当作审好意思对象的东谈主，也会跟着岁月的荏苒而失去原有的好意思貌。
这就激勉出咱们对于外貌审好意思的第三个辩证领略，即片刻与不灭的问题，这亦然一个一直困扰东谈主的玄学问题。“一瞬成不灭”，看似矛盾，却蕴含着丰富的哲理。咱们活在当下，活在每一天的柴米油盐、学习职责之中，咱们却亦然活在了不灭的某一个片刻。对于东谈主的外貌之好意思的钟爱与拥趸，也都是暂时性的，但无穷的岁月，对于每个活着的东谈主来说，一切对于好意思的事物的领略，都把抓在咱们当下的“掌中”。咱们也相欢喜志到，无穷的不灭，是由巨额有限的片刻所组成，莫得片刻就莫得不灭，东谈主不可能径直领有不灭，但可通过故意旨的片刻，将一瞬活成不灭。什么样的外貌之好意思才是信得过的好意思呢？虽然是那些过程不灭的时辰冲刷与历史千里淀后，仍然亮丽如新、耐东谈主寻味的好意思。
（作家为中山大学玄学系汲引、博导罗筠筠。原文刊发于《东谈主民论坛》杂志2023年11月(下)）
图片着手：视觉中国
剪辑：朱阳夏 责编：陈泰湧 审核：冯飞周处除三害 麻豆
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